目前日期文章:201401 (13)

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沈眠〈從廢墟年代回轉〉在《人間福報》20131204   

  學習寫詩至今的五、六年,有一道極潮濕霧氣般的困惑愈來愈猛惡地侵佔思緒,幾乎成為我個人的咒詛與哀歌:現代詩歌來到此時此地還有技藝可言嗎?

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《破碎虛空》《日月當空》卷十四   

  《日月當空》卷十四講述了一個在我讀來意味深遠的小插曲,係龍鷹與胖公公的對話,大致上是龍鷹感慨人世怎麼會以如此奇特方式存在,究竟人活於其中有何意義與目的,且說:「在我們出生前,是否一切都安排好了?」胖公公則回應若安排這樣的人生給他他就踢其屁股,龍鷹卻這麼說了:「問題在於這個混蛋大有可能是公公自己。」

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沈眠,沈雨懸在《衛生紙+22:自行引爆指南》   

  你們彷彿走在邊境

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《傳奇天下與無神年代》實體書封面   

  天下夢媧:「夢媧繼續:『當然了,以巨大的暴力行事,是很乾脆,看起來也一勞永逸。看魔門滅了一派是一派,在北西疆也確實無人可敵。但北西疆的環境嚴酷,其人民性格都屬殘酷暴戾,非如此不得存活。殘殺者必須趕盡殺絕,被殘殺者也必要頑抗到底,絕不言投降。這是他們的現實。然我南西疆的天候宜人、地理豐饒、人口多,文化和心理機制與北西疆截然不同。我們在此,無須面對生存條件的壓迫,頂多就是彼此利益的交換與談判。因此,聖房最多是降服,從不行滅門之事。何況滅門一事,在南西疆實屬喪心病狂之舉。我們若改弦易轍,不再信服生命可貴的準則,真要同魔門一般凶狠,這南西疆的他派還不聯合起來共敵我聖房嗎?』」

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沈眠,沈雨懸在《衛生紙+22:自行引爆指南》   

  水打在玻璃

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沈眠,沈雨懸在《衛生紙+22:自行引爆指南》   

  祂們喜歡在

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沈眠在《2013花蓮文學獎行走花蓮得獎作品集》   

  聆聽。那一天我們無意間逛到了花蓮縣石雕博物館,一棟灰色板塊狀建物。在門口館名招牌前是一半張臉的石雕作品。它好像試著要對我們歌唱些什麼。在方格的綠地上,它那樣孤獨地矗立著,彷彿在幾光年的距離以外,遙遠地漂流著。

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沈眠,沈雨懸在《衛生紙+22:自行引爆指南》   

  貓咪舔著水

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沈眠,沈雨懸在《衛生紙+22:自行引爆指南》   

  我一直以為詩人或許分成三種。第一種是安於既定詩的模樣,也就是說被現代詩現成的生態(形式、主題、風格、意象和詞語)所馴服的詩人,他們喜歡且滿足於詩的規格化,不斷量產一批又一批語法相似的詩造物。第二種是敢於向第一種說不的詩人,通常他們都有著與前輩詩人或者眼下詩歌風氣對決(相信足以產生改變)的意圖(意志)。第三種則是更進一步,與自我對決的詩人。亦即他們會一再嘗試推翻自己業已建構完成的典型感,往未知的下一種境界邁進。當然了,這三種各自還細分無自覺、有自覺兩種。讀范家駿的《神棍》,我以為他正從第二種詩人演化到第三種(夾層之間),且無疑地是有自知之明的那種──

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《傳奇天下與無神年代》實體書全貌   

  天下夢媧:「人生並不是為了鬥爭和死亡而來,應該是更崇高的,更具備延續性的事物,而不是這種絕滅性的行為,不應該只是對美好生命的徒然擲廢,不應該的。人還有更深、更好的什麼,人可以的。

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沈眠〈完全感染紀事〉在2013台灣文學獎  

2013年台灣文學獎揭曉 

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徐行《跖狗》   

  讀完徐行的《跖狗》三大卷,我從原來認定她採取了嚴肅文學對人性幽微的辯證筆法以結合武俠,到改為相信其武俠取經更多的部分恐怕還是日式小說的精髓,尤其是松本清張《砂之器》、森村誠一《人性的證明》乃至於宮部美幸、東野圭吾那一類的社會派、庶民推理(當然了宮部比當紅的東野實在優異太多了,有時候東野的佈局總讓我覺得太典型化,太容易讓人產生理解,不如宮部的節制、含蓄有勁)──除了以低階警探或平凡老百姓般的底層人物取代神探進行日常推理外,還有對人心(人性)極為絕妙的研磨與思索,在殘破的、各有靈魂缺陷的人物風光裡,演化我們對人的認知與想像。

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沈眠〈戀人的神啊!〉(縮節版)在飲冰室茶集   

  愛情走在前面引導我們

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