所有的擁抱終止以前，所有的季節終結以後。

　　　　　　　　　沈默／寫

　　符傲思（John Fowles）的《蝴蝶春夢》，採取雙聲敘事結構，先是綁架者佛瑞德第一人稱記述，其後是被綁架者米蘭達的日記──同樣事件，兩人理解並不相同，於是產生可怖慘烈的對比與衝突感。

　　讀三聲部（邢天倪的意識、余景行的書信、吳幸晨的日記）小說《神》，我忍不住想起《蝴蝶春夢》裡米蘭達說：「……他要的是我，我的長相，我的外表；他不要我的情感或我的心靈、我的靈魂，甚至我的肉體。任何屬於人性的東西他都不要。／他是個蒐藏家，他的心有很大一部分已經死了。」是如此的了，內在部分，關於愛與藝術，被米蘭達戲稱為卡力班、認定一切皆虛無的佛瑞德全全然不在乎，佛瑞德要的不是性，他只是要米蘭達的身體，像是蝴蝶標本，像是買進優美畫作留在身邊。

　　兩人可說是，純粹的形與純淨的神之對立與共存。

　　有身體而無性，不也是《神》試圖要完成的小說主題嗎？

　　另外，米蘭達回憶她愛慕的G.P.，一方面是年紀差距極大的情慾交會（兩人並沒有發生性愛），一方面又是深沉探討藝術種種，這跟《神》的裸身實驗──邢天倪與吳幸晨赤裸共處室內的大閱讀（哲學、社會學、數學、文學等）──隱隱約約有共通之處。愛情在《神》與《蝴蝶春夢》裡都不止是愛情，而是更大更全面的隱喻。

　　閻連科的《風雅頌》，也是重寫，章節名是風、雅、頌、風雅頌、風雅之頌，每章裡的小標皆為《詩經》之詩，大歪「一言以蔽之，思無邪」的色慾腦筋，讓專精研究《詩經》的教授對著一群脫光衣服的性工作女孩們，「我在她們面前抑揚頓挫，滔滔不絕，講《詩經》中的愛和家，講我的《風雅之頌》專著中有關愛情與家源的聯繫和觀點。……她們安安靜靜、赤赤裸裸地坐在那兒，……把我的名字寫在她們的手掌上、胳膊上、肚子上、後背上、大腿上，我不僅簽上我的名，還心血來潮，把《詩經》中的句子寫在她們的胸脯上和乳溝裡，乳房上和她們白嫩細膩的大腿間。」，將思有邪詩也有邪的人性真實大翻大揭，使邪不在外、人盡有邪的事實暴露。

　　而邢天倪在《神》不但寫色情小說，還將陶淵明〈閑情賦〉改寫為「大學男生痴戀中年美女教授的故事，並且納入了戀物癖和被虐狂的元素」的七、八萬字《閑情賦》，且有「……色情文字是一種『意淫』……曹雪芹的意思是甚麼？就是『意淫』有極其高層次的藝術價值。整本《紅樓夢》就是實現賈寶玉的『意淫』的書。『意淫』到了最後，就是藝術的昇華。」之語，云云。

　　最重要的是，邢天倪、余景行和夏語冰針對色情小說的大篇討論，將邢筆下的色情轉化、擴增為具有政治隱喻的批判，如「……兩性易位的混亂，則暗示在一國兩制之下，港人身分定位的失序。」，以及實際權力結構與體制的對位思考，如「當兩個『裸命』加在一起，無論是男女的，還是性別角色易轉的，就有反抗的可能性，也即是阿岡本說的，把機器『停下來』，令它『失去運作功能』的政治鬥爭？」

　　將無用之用的閱讀與書寫化作小說中的行動，進而重新認識、詮釋現實處境，使男女情慾不單單是情慾，董啟章換日偷天陰陽異位地展開一場大規模而全面的人性探索。閻連科將《詩經》的風雅頌溶入鄉土與學院演練中國癲狂絕景，董啟章則是把陶淵明的形影神論變為香港當前的艱險困境──形影神也恰恰可以是聖父聖子聖靈的對照組──如此意淫大法，殆無疑義為小說藝術的完整昇華。