沈默／寫
▉奧祕的消散
鄭丰寫《巫王志》，應受了不少Ursula K. Le Guin的影響，譬如成為舉世諸島之大法師格得的雀鷹跟變鳥的子曜（商王祖庚）為巫王，子曜生魚婦這件事也跟《黑暗的左手》寫的「國王懷孕了」異曲同工，還有因詛咒而生的鬼影，不也與《地海巫師》緊追著格得的黑影類似？子嫚的勇氣與追求自由，也讓我想到《地海古墓》受訓為峨團陵墓第一女祭司阿兒哈的恬娜，小巫子載（商王祖甲）亦有《地海彼岸》王子亞刃的味道。另外，隔離生、冥兩界的生死之門以及龍族，在【地海傳說】系列則為一道綿延的石牆分隔生死，而龍是創世者云云。
但鄭丰主要有自己想做的事，她將殷商史實、中國古神話轉化、安插到奇幻領域，形成另一種寫法。《巫王志》裡的巫術場面，也不是特別神奇繁多，比較是全能通達的概念，一種連結三界（天、生、冥）和萬事萬物的能力，例如子曜學巫：「……不斷嘗試探索各種不同的蟲魚禽獸。如此十日之後，他終於能夠隨時隨地將心思伸展出去，與四周的諸般生靈連成一片，清楚了牠們的想法，感受牠們的喜怒哀樂，並能控制牠們的行動。……」
關於巫術的展現，鄭丰顯得興趣不高，恰如同奇幻大師Ursula K. Le Guin所宣言的：「我們內在的黑暗，無法藉由揮一揮神奇的刀劍而抿除。」《巫王志》寫的也就是一段黑暗史的凝視與想像，那是神、巫、人、獸、鬼共存的混亂時代，殘暴無人性是普遍的常在的狀態，當時強調的是必須生存下去的暴力，所以有各種人牲（以人為牲禮）的恐怖儀式。
鄭丰要探究的實是，人如何渡過神力魔法充盈的景幽暗觀，擺脫曖昧不明善惡難分的癲狂局面，從而創造仁與聖的可能。她對人的起源的說法是：「最初是因為獸羨慕天神，不甘為獸，於是努力尋找各種方法，讓自己變成近似天神的形貌，有不少禽獸成功了，以天神的形貌出現在地面，那就是人。」至於巫則是：「人出現之後，不甘居於生界，希望到天界和神共居一處，因此搜索發明了種種巫術，並找到了各種天梯、神樹、神山等，好讓自己進入天界，與天神溝通交流。這些能夠通天的人，便稱為『巫』。」
易言之，進化的發生，肇始於變為神的渴望，從獸到人，又到巫，而人、巫的能力愈來愈大，進而威脅到天界，因此天帝才想要絕地通天，讓巫術與巫者滅絕。這就意味，此後，方族人再不可能變身，人是人，禽獸是禽獸，涇渭分明。
可有趣的是，鄭丰筆下，方族人又有不少想要變身為野獸：「……他們變身為鳥類後，慣於在空中飛翔，自由自在，很多便再也不想變回人身了。我聽說許多鷹族中人甘於永遠呈現鳥身，已失去了人的心智，完全忘記了自己曾是人，甚至不知道自己能夠變回人身。……做禽獸往往比做人容易。方族之人能夠選擇，時候一久，便都選擇較為容易的路，繼續做禽獸去了。我們度卡族人卻不這麼想，做人即使辛苦，但至少能掌握自己的命運。……」
這裡就逐步推演出人的價值，也就是對自由與命運進行思索，與盡可能的控制。
此外，鄭丰還寫到，鬼方的人悉數自盡，變成鬼以後，在冥界裡一樣保持鬼方日常生活的模樣，而醜方之人則是被御龍族巫術放入一粒小小的珍珠，「……鬼方選擇全體進入冥界，醜方卻選擇了更極端的途徑，他們選擇全數消失，所有人的心智都只存活於虛無的幻象之中；在這幻象之中，都城永遠宏偉壯觀，事物永遠美好潔淨，人民則永遠青春美夢，快樂無憂。」
醜方對美的執念，讓他們建構出幻影也如的文明，鬼方對永生嚮往，到冥界卻仍維持生活假象，兩者皆諷刺已極。鄭丰藉由方族的集體選擇，反向闡述人對看不見的世界與力量的莫名崇拜，而最終就通往巫術大滅絕的境界。
▉神聖的邈遠
說起來，《巫王志》卷一到卷三於2017年7月出版，而巧合的是，同一年9月，周芬伶也出版寫了十年的《花東婦好》，這裡的花東可不是指台灣的花東地區，而是70年代在河南安陽殷墟花園東方出土的婦好墓葬。
周芬伶跨越了三個時間帶，以善戰巫女婦好、琉球王妃愛沙以及白色恐怖時期的姑姑寶惜、姪女品方等去寫女性史、家族史的劇烈變動。她對婦好充滿理解與同情，並寫下這樣的結論：「周人滅商，其中另一個的目標是滅巫，尤其是女巫智簡國，而婦好不幸成為最大的犧牲者，她的死去，是邑商商婦的美名的高點，也是衰敗點，更是子國勢力的瓦解點，自她死後，白巫女遠颺，女性與母系之國衰微，男性與父權將捲起更大的腥風血雨。」
亦即，商周之戰，在於信巫與反巫、女力與男權之爭，周芬伶無疑是把巫的消逝，推向性別大論述，別有他指。鄭丰則是讓巫直接絕滅於殷商，講述人類逐步終結敬畏天地，回到本身，設法養成智慧、仁愛、和平等價值。兩人同用了婦好，但立場、論述略有不同。鄭丰的焦點集中在人之所以為人的歷史進步論──因為心知肚明世間巫力快速消減，所以最後的巫王子載開始將祭祀的功能導向為禮，也就暗喻後來崛起將取而代之的周了。
而鷹族之王矍鷹（商王虎甲）最後幽憤變身為鷹形巨石，且見證生死之門之毀與絕地通天的子曜、子載仍舊沒有決定天藥該給誰，是以人間聖王也就不存在了。
神聖皆已逝去。寶變為石，去聖邈遠。人間歷史的現實繼續進擊。
是故，《巫王志》也就有以小說除魅的用意，將怪力亂神封阻在外，這也是讓奇幻諸事在奇幻小說類型予以終結的一擊。當巫術魔法等奧祕都不在了，人才能用自身之眼，自身的能力、思維與情感踏實地活在世間，不依不靠，孤獨圓滿。
我去年寫過一篇《巫王志》卷一至卷三的書評，當時殷切期盼，鄭丰是有意圖於奇幻與武俠的接軌（也就是巫術滅絕後，殘餘的巫力轉化為氣的存在，成為武學之源）。不過，鄭丰顯然沒有想要做這件事。
《巫王志》近似於Ursula K. Le Guin【地海傳說】系列的魔法少年成長史記述，但它的根骨是武俠語言，加以雜揉殷商歷史事件，完成奇幻小說的變體，同時也回歸到《山海經》志怪小說的傳統。如果說，《生死谷》是鄭丰藉由歐美反烏托邦小說成全中國武俠小說的演化，那麼，《巫王志》即是反向操作，將商朝的歷史、神話帶進奇幻世界，促進此類型的中國化。
或可這麼定義，體現東、西方通俗類型的衝突與融合，正是鄭丰小說的價值所在。
本文發表於【奇幻基地臉書網誌】20180806：
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